El Coro

En la Iglesia Ortodoxa no hay ningún Servicio Divino sin canto. No tiene importancia si canta este cantar un cantante o dos corales profesionales, o toda la gente que asiste al Servicio Divino. Claro está, algunas partes del Servicio (por ejemplo, las vísperas) no se cantan, sino se salmodian, se leen como cantando en un mismo tono.

De este modo el canto del Servicio Divino no es sólamente acompañamiento musical del Servicio, sino una de las formas de el mismo. No es casual que en los tiempos antiguos el Servicio Divino se llamaba “el canto”.

«Tiempo al canto y hora a la oración! Señor Jesucristo, ten piedad de nosotros», — con estas palabras despertaba el monje-despertador a los hermanos a la misa de medianoche.

En Rusia hasta el siglo 17 existía una diferencia rígida entre los conceptos del canto del Servicio Divino y la música. Las palabras “cantar”, “canto” significaban canto en la iglesia y se relacionaban sólamente con los cánticos del Servicio Divino. Las palabras “interpretar” o “interpretación” significaban el canto en la sociedad. Por eso conforme a las canciones seglares nunca decían “cantar la canción”, sino “interpretar la canción”. La esencia del canto de la iglesia es la oración.

Según las crónicas de Joaquín, el equiapostólico príncipe Santo Vladimir después de su bautismo en Korsunia trajo “al primer Mitropolita Miguel y otros obispos, hierofantes y cantantes”, y con la reina Ana vino el clero de cantantes griegos, que se llamaba “de la reina”. De este modo los primeros maestros del canto en Rusia eran búlgaros y griegos. El canto era monódico, así llamado ‘melódico”, lo enseñaron de boca en boca o “de oidas”. No se sabe casi nada sobre el carácter del canto original ruso de la iglesia. Pero no hay dudas de que nuestra Iglesia no lo inventó ella misma, sino lo recibió ya hecho en su estructura.

La base del canto del Servicio Divino es el principio de ocho voces, es decir el sistema de ocho tonos musicales, en eslavo – voces. En estas ocho voces se basa todo el canto de Servicio Divino del estatuto. El canto de ocho voces fue establecido por primera vez en el siglo cuatro por San Juan Crisóstomo, fue desarrollado por muchos grandes compositores de cantos entre los cuales se encontraba el Santo Ambrosio Mediolanski, el Santo Román Dulcísono y el Santo Safronio de Jerusalén, y fue homologado definitivamente en el siglo siete en la obra espiritual del Santo Juan Damaskin. La conservación de estos sacramentos es el mérito y patrimonio de la Iglesia Ortodoxa. Toda la ceremonia del Servicio Divino, todos los textos y el mismo sistema de ocho voces fueron creados por los santos y por eso son intangibles.

Según las reglas y el Estatuto, en el Servicio Divino toda la semana reina por turno una de las ocho voces o aires. Estos aires son canonizados por las autoridades de iglesia, es decir se reconocen como exactos y ejemplares para celebrar el Servicio Divino, por eso se llaman estatuto. Todos los cantantes saben estos aires de memoria y tienen que saber cantar cualquier texto ofrecido de cualquier aire.

El tesoro inapreciable del sistema de canto del Servicio Divino de Rusia Antigua es el famoso canto. En la vida moderna se pueden encontrar sólamente en el monasterio. Pero hay muy pocos monasteries donde todo el Servicio Divino se canta con este canto antiguo.

Volviendo a la vida de las tradiciones del aquel famoso canto, las hermanas del monasterio de Santa Isabel intentan regresar aquella unidad de la oración, vida y canto que presentaba el sistema de cantar de la Rusia antigua. El hombre vivía, rezaba y cantaba al mismo tiempo, y lo que él estaba cantando se confirmaba en su experiencia espiritual, se comprobaba su solidez, su pureza y su veracidad

…Suenan las voces de las mojas, claras, penetrantes y puras. Lo principal es no representar nada, no cambiar el carácter del sonido, cantar con monotonía, sin intentar sentir algo, sólo pronuciar las palabras de la oración. A diferencia de la música que se caracteriza por la expresión y diversidad, el canto del Servicio Divino es oracional y puro.

En los monasterios antiguos día tras día, año tras año, siglo tras siglo se cantan los mismos cantos de Kiev Piedad de la paz, de Balaam Mundo Sereno, como si nos recordaran de que los tiempos cambian, pero no cambian para la Iglesia que se queda la misma hoy, ayer, hace cien años...

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